Τι κρύβεται πίσω από φαντάσματα, δαίμονες και εξωγήινους – σύμφωνα με ερευνητές ύπνου

Εάν πιστεύετε στο παραφυσικό, ίσως να μην εκπλαγείτε αν ακούσετε ιστορίες με νεκρούς αγαπημένους που εμφανίζονται κατά τη διάρκεια της νύχτας, τεράστιες εκρήξεις που ακούγονται ακριβώς τη στιγμή που κάποιος παρασύρεται χωρίς προφανή αιτία και άλλα περίεργα περιστατικά. Τι γίνεται όμως αν δεν το κάνετε;

Το ενδιαφέρον μου για το παραφυσικό ξεκίνησε με μια συζήτηση του καφέ με έναν συνάδελφο, τον Chris French, ο οποίος ερευνά αναφορές παραφυσικών εμπειριών. Μου είπε ιστορίες αμέτρητων ανθρώπων που είχαν αφηγηθεί τέτοια γεγονότα. Αυτές οι εμπειρίες έτειναν να ξεκινούν ενώ ξαπλώνετε στο κρεβάτι. Τότε συνέβαινε κάτι ασυνήθιστο – ίσως εμφανιζόταν ένας δαίμονας ή ο χώρος θα γινόταν παράξενος ή θα υπήρχε μια αισθητή παρουσία. Το άτομο που έχει αυτή την εμπειρία μπορεί επίσης να αναφέρει ότι είναι κολλημένο στο στρώμα του, στριμωγμένο στο κρεβάτι, χωρίς να μπορεί να κινηθεί εντελώς.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι άνθρωποι που βιώνουν τέτοια πράγματα μπορεί να τα ερμηνεύσουν ως παραφυσικά. Αλλά ορισμένα φαινόμενα όπως η υπνική παράλυση παρέχουν μια εναλλακτική λύση σε παραφυσικές εξηγήσεις για τέτοια περιστατικά. Εξ ου και το ενδιαφέρον μου για το θέμα, ως ερευνητής ύπνου.

Παράλυση ύπνου

Όταν κοιμόμαστε, περνάμε από διάφορα στάδια. Ξεκινάμε τη νύχτα σε ύπνο χωρίς γρήγορη κίνηση των ματιών (NREM) – ο οποίος βαθμιαία γίνεται βαθύτερος. Στη συνέχεια, γυρνάμε πίσω μέχρι να φτάσουμε στον ύπνο ταχείας κίνησης των ματιών (REM). Κατά τη διάρκεια του ύπνου REM είναι πιο πιθανό να έχουμε ζωντανά όνειρα. Σε αυτό το στάδιο είμαστε επίσης παράλυτοι, ίσως ως μηχανισμός ασφαλείας για να μας σταματήσει να κάνουμε τα όνειρά μας ώστε να μην καταλήξουμε να επιχειρήσουμε να πετάξουμε.

Αλλά κατά τη διάρκεια της υπνικής παράλυσης, τα χαρακτηριστικά του ύπνου REM συνεχίζονται και στην εγρήγορση. Εκείνοι που το βιώνουν θα αισθάνονται ξύπνιοι, αλλά μπορεί να βιώσουν ονειρικές παραισθήσεις και να δυσκολευτούν να κινηθούν. Αυτή η εμπειρία είναι αρκετά συνηθισμένη, και εμφανίζεται σε περίπου 8% των ανθρώπων (αν και οι εκτιμήσεις ποικίλλουν δραματικά ανάλογα με το ποιον ρωτάμε). Είναι ακόμη δυνατό να προκληθεί υπνική παράλυση σε μερικούς ανθρώπους, διαταράσσοντας τον ύπνο τους με συγκεκριμένους τρόπους.

Ορισμένοι ερευνητές, μεταξύ αυτών Γάλλοι, πιστεύουν ότι αυτό εξηγεί έναν τεράστιο αριθμό παραφυσικών αφηγήσεων. Οι πληροφορίες σχετικά με την υπνική παράλυση διεισδύουν επιτέλους στην ευαισθητοποίηση του κοινού , αλλά τώρα πρέπει να καταλάβουμε περισσότερα σχετικά με αυτό το κοινό παράπονο.

Η προκαταρκτική εργασία μας, την οποία αφηγούμαι στο νέο μου βιβλίο Nodding Off: The Science of sleep from cradle to grave , υπονοεί πιθανές γενετικές και περιβαλλοντικές εξηγήσεις για το γιατί μερικοί άνθρωποι είναι πιο πιθανό από άλλους να εμφανίσουν υπνική παράλυση. Αυτό τώρα πρέπει να αναπαραχθεί χρησιμοποιώντας πολύ μεγαλύτερα δείγματα. Ανασκοπώντας τη βιβλιογραφία, έχουμε επίσης επισημάνει μια σειρά από άλλες μεταβλητές που σχετίζονται με αυτήν την κοινή εμπειρία , όπως άγχος, τραύμα, ψυχιατρικές δυσκολίες και σωματικές ασθένειες.

Σύνδρομο εκρηκτικής κεφαλής

Πέρα από την υπνική παράλυση, πώς αλλιώς βοηθούν οι ερευνητές του ύπνου να εξηγήσουν τις παραφυσικές εμπειρίες; Οι άνθρωποι μερικές φορές περιγράφουν ότι βιώνουν τεράστιες εκρήξεις κατά τη διάρκεια της νύχτας που απλά δεν μπορούν να εξηγηθούν. Δεν υπάρχει κανένα σημάδι ότι ένα ράφι έχει πέσει κάτω ή ένα αυτοκίνητο έχει μπούμερανγκ. Δεν υπάρχει κανείς να παίζει ηλεκτρική κιθάρα δίπλα στο κεφάλι του.

Και πάλι, αυτό μπορεί να συνδεθεί με τον ύπνο μας - αυτή τη φορά εξηγείται από το « σύνδρομο εκρηκτικής κεφαλής », ένας όρος που επινοήθηκε σχετικά πρόσφατα από τον νευρολόγο JMS Pearce. Όταν αποκοιμόμαστε, ο δικτυωτός σχηματισμός του εγκεφαλικού στελέχους (ένα μέρος του εγκεφάλου μας που εμπλέκεται στη συνείδηση) συνήθως αρχίζει να αναστέλλει την ικανότητά μας να κινούμαστε, να βλέπουμε και να ακούμε πράγματα. Όταν βιώνουμε ένα «μπαμ» στον ύπνο μας, αυτό μπορεί να οφείλεται σε καθυστέρηση αυτής της διαδικασίας . Αντί ο δικτυωτός σχηματισμός να κλείνει τους ακουστικούς νευρώνες, μπορεί να πυροδοτήσουν αμέσως.

Όπως και με την υπνική παράλυση, αυτό το φαινόμενο είναι επίσης ανεπαρκώς μελετημένο. Για αυτόν ακριβώς τον λόγο, το 2017 οι συνάδελφοί μου και εγώ ενώσαμε τις δυνάμεις μας με το BBC Focus και τον Brian Sharpless , κορυφαίο ειδικό σε αυτό το φαινόμενο, για τη συλλογή δεδομένων σχετικά με αυτό το θέμα.

Μνημεία και καλικάντζαροι

Τέλος, τι μπορούν να κάνουν οι επιστήμονες για τα προγνωστικά όνειρα; Μπορεί να ονειρευόμαστε έναν φίλο που δεν έχουμε δει εδώ και χρόνια μόνο να μας καλέσει την επόμενη μέρα. Ο French πιστεύει ότι η επιστήμη μπορεί να δώσει μια εξήγηση και για αυτό. Αναφερόμενος στο έργο του John Allen Paulos που επικεντρώνεται στις πιθανότητες, εξηγεί πώς ένα τέτοιο περιστατικό μπορεί να εκπλήσσει κάθε μέρα, αλλά με την πάροδο του χρόνου, είναι πολύ πιθανό να συμβεί.

Ερευνώντας το βιβλίο μου, μίλησα με την κυρία Σινκλέρ, η οποία είναι 70 ετών και ζει μόνη της. Μου είπε για αυτό που πίστευε ότι ήταν ένα φάντασμα που ζούσε στο σπίτι της, ένας απατεώνας που την έπνιγε τη νύχτα και άλλα πράγματα που την είχαν αφήσει πετρωμένη. Έχοντας επιστημονικές εξηγήσεις της παρείχε τεράστια άνεση και δεν πιστεύει πλέον σε παραφυσικές εξηγήσεις για τα πράγματα που βίωσε.

Ελπίζουμε ότι οι επιστημονικές εξηγήσεις των παραφυσικών εμπειριών θα μπορούσαν να βοηθήσουν άλλους μειώνοντας το άγχος. Η μείωση του άγχους έχει επίσης υποτεθεί ως πιθανή μέθοδος με την οποία μπορεί να μειωθεί η υπνική παράλυση. Έτσι, ίσως η παροχή περισσότερων πληροφοριών σχετικά με αυτές τις ασυνήθιστες εμπειρίες μπορεί ακόμη και να σημαίνει ότι τα πράγματα είναι λιγότερο πιθανό να χτυπήσουν τη νύχτα.

Διαβάστε περισσότερα

Διαυγή όνειρα, εφιάλτες και παράλυση ύπνου

 

Διαυγές υπόβαθρο ονείρων

Το διαυγές όνειρο (lucid dreaming) είναι μια διαχωρισμένη κατάσταση, η οποία συνδυάζει πτυχές της εγρήγορσης και του ονείρου. Συγκεκριμένα, υποδηλώνει τη συνειδητή επίγνωση του ονείρου κατά τη διάρκεια του συνεχούς ύπνου. Ένα κεντρικό χαρακτηριστικό είναι ότι οι έμπειροι είναι συνήθως σε θέση να αντιλαμβάνονται τη διαυγή κατάσταση τους κατά τη διάρκεια περιόδων ονείρου χρησιμοποιώντας προσυμφωνημένα σήματα κίνησης των ματιών. Ταυτόχρονα, το διαυγές όνειρο διαθέτει χαρακτηριστικά που σχετίζονται με τη συνείδηση, όπως πρόσβαση σε μνήμες εγρήγορσης, αυξημένη ενόραση και έλεγχο, θετικό συναίσθημα, διάσπαση του σώματος και λογική σκέψη. Άλλα κριτήρια που χρησιμοποιούνται για τη διάκριση των διαυγών ονείρων είναι η μνήμη της κατάστασης εγρήγορσης, η αίσθηση της ελευθερίας λήψης αποφάσεων και οι πλήρεις διανοητικές ικανότητες. Ωστόσο, λίγα διαυγή όνειρα περιλαμβάνουν όλα αυτά τα χαρακτηριστικά.

Η έννοια του διαυγούς ονείρου προϋπήρχε της σύγχρονης επιστήμης όπως αποδεικνύεται από το έργο αρχαίων μελετητών. Η σύγχρονη εννοιολόγηση του διαυγούς ονείρου προέκυψε από την εξέταση του Frederik van Eeden των προσωπικών του εμπειριών ονείρων. Ο van Eeden (1913) όρισε τα διαυγή όνειρα ως μια κατάσταση στην οποία «…η επανένταξη των ψυχικών λειτουργιών είναι τόσο πλήρης που ο κοιμώμενος θυμάται την καθημερινή ζωή και τη δική του κατάσταση, φτάνει σε μια κατάσταση τέλειας επίγνωσης και είναι σε θέση να κατευθύνει την προσοχή του , και να επιχειρήσει διαφορετικές πράξεις ελεύθερης βούλησης».

Η ανάπτυξη της φυσιολογικής μέτρησης και η βελτιωμένη κατανόηση του ύπνου ταχείας κίνησης των ματιών (REM) επέτρεψε στους ερευνητές να παράγουν εμπειρικά στοιχεία που υποστήριζαν την ύπαρξη διαυγών ονείρων και διευκόλυναν την ανάπτυξη αντικειμενικών τεχνικών μέτρησης. Για παράδειγμα, η δυνατότητα καταγραφής προσυμφωνημένων αλληλουχιών οφθαλμικών κινήσεων μέσα σε διαυγή όνειρα έγινε καθιερωμένη διαδικασία.

Η κατανόηση του διαυγούς ονείρου έχει αναπτυχθεί τα τελευταία χρόνια. Ενδεικτικά, οι Stumbrys et al. (2014) διεξήγαγε μια έρευνα μεγάλης κλίμακας ( N = 684) που εντόπισε σημαντικά χαρακτηριστικά των διαυγών ονείρων. Διαπίστωσαν ότι οι διαυγείς ονειροπόλοι συνήθως έχουν τις πρώτες τους εμπειρίες κατά την εφηβεία, και αυτές συμβαίνουν αυθόρμητα. Σημείωσαν επίσης ότι η μέση διάρκεια διαυγούς ονείρου είναι περίπου 14 λεπτά. Όσον αφορά τη φαινομενολογία, οι διαυγείς ονειροπόλοι είναι συνήθως ενεργοί μέσα στα όνειρά τους και κινούνται με διάφορες ενέργειες (π.χ. πετώντας). Παρόλο που, δεν είναι πάντα σε θέση να επιτύχουν τους στόχους τους λόγω της αφύπνισης, των εμποδίων στο περιβάλλον του ονείρου ή της αποτυχίας να ανακαλέσουν την πρόθεση ( Stumbrys et al., 2014 ).

Η συχνότητα εμφάνισης διαυγών ονείρων ποικίλλει μεταξύ των μελετών ως συνάρτηση της μεθοδολογίας (ερωτήσεις ερευνητή, κριτήρια ταξινόμησης, τύπος συλλογής δεδομένων που χρησιμοποιήθηκε, κ.λπ.) και τύπου δείγματο. Μια μετα-ανάλυση που έγινε από τους Saunders et al. (2016) παρέχει την καλύτερη προσέγγιση του επιπολασμού (αριθμός ατόμων που βιώνουν τουλάχιστον ένα διαυγές όνειρο) και της συχνότητας (αυτοί που αναφέρουν ένα ή περισσότερα διαυγή όνειρα ανά μήνα). Αυτό υπολόγισε ότι το 55% των ενηλίκων είχαν τουλάχιστον ένα διαυγές όνειρο στη ζωή τους, με το 23% των ενηλίκων να βιώνουν διαυγή όνειρα τακτικά (μία φορά το μήνα ή περισσότερο).

Ατομικές διαφορές που σχετίζονται με το διαυγές όνειρο

Σημειώνοντας τις ατομικές διαφορές στον επιπολασμό και τη συχνότητα, πολλές έρευνες έχουν επικεντρωθεί στον εντοπισμό των ψυχολογικών μεταβλητών που διευκολύνουν τα διαυγή όνειρα. Συγκεκριμένα, η εργασία που εξέτασε τον ρόλο της προσωπικότητας διαπίστωσε ότι οι Πέντε Μεγάλοι παράγοντες της προσωπικότητας (άνοιγμα στην εμπειρία, ευσυνειδησία, νευρωτισμός, εξωστρέφεια και ευχαρίστηση) εξηγούν ένα μικρό αλλά σημαντικό μέρος της παραλλαγής. Συγκεκριμένα, οι Hess et al. (2017) διαπίστωσε ότι το άνοιγμα στη θετική εμπειρία προέβλεψε τη συχνότητα των διαυγών ονείρων, ενώ η ευχαρίστηση συσχετίστηκε αρνητικά. Επιπλέον, ο έλεγχος της συχνότητας των εφιαλτών εξάλειψε τη σχέση μεταξύ νευρωτισμού και συχνότητας διαυγών ονείρων. Τα ευρήματα της διαφάνειας συμφωνούν με τους Schredl και Erlacher (2004), ο οποίος ανέφερε μικρές σημαντικές σχέσεις μεταξύ της συχνότητας των διαυγών ονείρων, του ανοίγματος στην εμπειρία, των σχετικών διαστάσεων (λεπτά όρια, απορρόφηση, φαντασία) και των ανοιχτών πτυχών της φαντασίας, της αισθητικής και των συναισθημάτων.

Εκτός από τους μεγάλους πέντε παράγοντες προσωπικότητας, τα διαυγή όνειρα συσχετίζονται με συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Για παράδειγμα, οι συχνά διαυγείς ονειροπόλοι (έναντι μη διαυγών ονειροπόλων) βαθμολογούνται σημαντικά υψηλότερα στον εσωτερικό τόπο ελέγχου, την ανάγκη για γνώση και δημιουργικότητα ( Blagrove and Hartnell, 2000 ). Οι Zink και Pietrowsky (2013) προτείνουν ότι αυτά τα χαρακτηριστικά καταδεικνύουν τη γνωστική πολυπλοκότητα και ευελιξία. Προτείνουν επίσης μια προτίμηση για εστιασμένη στον εαυτό της προσοχή, γνωστική δραστηριότητα και ισχυρές επιδιώξεις φαντασίας. Συνολικά, αυτά τα συμπεράσματα συνάδουν με μελέτες που αναφέρουν ότι η αυτοαναστοχαστικότητα και ο ενεργός έλεγχος είναι αναπόσπαστα χαρακτηριστικά του διαυγούς ονείρου.

Σημειώνοντας αυτό, οι Zink και Pietrowsky (2013) υπέθεσαν ότι η δημιουργικότητα παίζει πρωταρχικό ρόλο στα διαυγή όνειρα. Πράγματι, οι Stumbrys και Daniels (2010) βρήκαν ότι τα διαυγή όνειρα συνέβαλαν στην επίλυση προβλημάτων σε δημιουργικές εργασίες. Παράλληλα με τη δημιουργικότητα, τα διαυγή όνειρα συσχετίζονται με σχετικές μεταβλητές. Ρητά, η τάση και η απορρόφηση της φαντασίας. Αυτές οι δομές σχετίζονται επίσης με άλλες εμπειρίες ύπνου (δηλαδή, αναδρομική ανάκληση ονείρου και ανάκληση ονείρου, παραδοξότητα, ζωηρότητα, χρωματικότητα και επίδραση του ονείρου). Συνολικά, η σχετική βιβλιογραφία προτείνει ότι οι συσχετισμένες δομές της δημιουργικότητας, της τάσης φαντασίας και της απορρόφησης αντιπροσωπεύουν ένα γνωστικό στυλ που βασίζεται στην εντατική και απορροφητική εμπλοκή της φαντασίας .

Δοκιμή πραγματικότητας και διαυγές όνειρο

Μέσα στην ψυχολογική βιβλιογραφία, υπάρχουν διαφορετικοί ορισμοί του τεστ πραγματικότητας. Οι ερευνητές χρησιμοποίησαν την εννοιολόγηση που χρησιμοποιήθηκε από την υποκλίμακα του τεστ πραγματικότητας (IPO-RT) του Inventory of Personality Organization (IPO). Το IPO είναι ένα μέτρο αυτό-αναφοράς που ταξινομεί την παθολογία της προσωπικότητας σε κλινικά και μη κλινικά δείγματα. Η επιλογή του IPO-RT προέκυψε από την παρατήρηση ότι η υποκλίμακα ευρετηριάζει εσωτερικά δημιουργούμενες δημιουργικές, ευφάνταστες και ζωντανές νοητικές αισθήσεις/εικόνες. Ρητά, το IPO-RT οριοθετεί τον έλεγχο πραγματικότητας ως «την ικανότητα διαφοροποίησης του εαυτού από τον μη εαυτό, του ενδοψυχικού από τα εξωτερικά ερεθίσματα και για τη διατήρηση της ενσυναίσθησης με τα συνηθισμένα κοινωνικά κριτήρια της πραγματικότητας». Κατά συνέπεια, το IPO-RT εστιάζει στην επεξεργασία πληροφοριών και παρέχει μια αξιολόγηση των μηχανισμών αξιολόγησης. Έτσι, οι υψηλές βαθμολογίες στο IPO-RT είναι ενδεικτικές ενός αυτοπροσανατολισμένου, υποκειμενικού στυλ επεξεργασίας πληροφοριών, το οποίο ευρετηριάζει την ατομική εξάρτηση από εσωτερικά παραγόμενα δεδομένα, συγκεκριμένα την εντατική, απορροφητική ευφάνταστη εμπλοκή.

Σημειώνοντας τα κύρια χαρακτηριστικά του διαυγούς ονείρου και το γεγονός ότι η δοκιμή πραγματικότητας μοιράζεται σημαντικά χαρακτηριστικά με τα διαυγή όνειρα (δημιουργικότητα, εσωτερική εστίαση, τάση φαντασίας, κ.λπ.), αυτή η εργασία εξέτασε τον βαθμό στον οποίο η δοκιμή πραγματικότητας προέβλεψε τα διαυγή όνειρα. Σε συμφωνία με αυτή την προοπτική, οι ερευνητές χρησιμοποιούν το IPO-RT ως έμμεσο, αντιπροσωπευτικό μέτρο του διαισθητικού στυλ σκέψης. Αυτή η προσέγγιση προέρχεται από το έργο του Epstein (1990 , 1994), ο οποίος ανέπτυξε τη γνωστική-βιωματική αυτοθεωρία, η οποία διαφοροποιεί τη βιωματική (γρήγορη, αυτόματη, ολιστική και χαρακτηρίζεται από τάση γενίκευσης/σύνδεσης) και ορθολογική (αργή, σκόπιμη, επίπονη και λογική) επεξεργασία. Σε αυτό το πλαίσιο, οι υψηλές βαθμολογίες αντιπροσωπεύουν μια προτίμηση για υποκειμενικές, εσωτερικά παραγόμενες πληροφορίες και δείχνουν μεγαλύτερη τάση για ελλείμματα τεστ πραγματικότητας.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η IPO-RT δειγματοληπτεί ένα ευρύ φάσμα γνωστικών-αντιληπτικών φαινομένων. Αναγνωρίζοντας αυτό, ο Irwin (2004) υποστήριξε ότι η λύση ενός παράγοντα που απεικονίζεται στην αρχική εργασία αντιπροσώπευε μια υπεραπλούστευση του περιεχομένου τομέα. Αυτό που εφαρμόζεται στην έρευνα ύπνου, υποδηλώνει ότι συγκεκριμένες πτυχές του τεστ πραγματικότητας μπορεί να είναι πιο προγνωστικές για τα διαυγή όνειρα. Αναγνωρίζοντας αυτό, η παρούσα εργασία αντιμετώπισε το IPO-RT ως ένα πολυδιάστατο μέτρο. Η παραγοντική δομή που επιλέχθηκε προέρχεται από τους Dagnall et al. (2017), ο οποίος εντόπισε τέσσερις παράγοντες: παραισθήσεις (ακουστικές και οπτικές), παραληρηματική σκέψη (πιστεύω αντίθετα με την πραγματικότητα), κοινωνικά ελλείμματα (δυσκολίες στην ανάγνωση κοινωνικών ενδείξεων) και αισθητηριακή/αντιληπτική σύγχυση (αδυναμία κατανόησης συναισθημάτων και αισθήσεων). Αυτοί οι παράγοντες αντιπροσώπευαν το 55% της διακύμανσης της απόκρισης και ήταν εννοιολογικά σύμφωνοι με το κατασκεύασμα της δοκιμής πραγματικότητας εντός του IPO-RT.

Επακόλουθη ψυχομετρική αξιολόγηση του IPO-RT από τους Dagnall et al. (2018) επιβεβαίωσε την παρουσία μιας δομής δύο παραγόντων που αποτελείται από μια γενική διάσταση που περιλαμβάνει τους τέσσερις διακριτούς, αλλά αλληλοσυσχετιζόμενους υποπαράγοντες. Η εξέταση του ρόλου που παίζουν οι υποπαράγοντες του τεστ πραγματικότητας στα διαυγή όνειρα παρέχει μια πιο ακριβή, λεπτομερή κατανόηση των γνωστικών-αντιληπτικών συνθηκών που εμπλέκονται στα διαυγή όνειρα.

Διαυγές Όνειρο και Παραφυσικές Εμπειρίες/Πεποιθήσεις

Εκτός από το IPO-RT, η παρούσα μελέτη περιελάμβανε παραφυσικά μέτρα (δηλαδή, πεποίθηση και εμπειρία). Προηγούμενη εργασία ενημέρωσε αυτήν την απόφαση. Πρώτον, ο Glicksohn (1990) διαπίστωσε ότι η πίστη στο παραφυσικό συσχετίζεται θετικά με υποκειμενικές παραφυσικές εμπειρίες, οι οποίες με τη σειρά τους συνδέθηκαν με επίπτωση τουλάχιστον μιας αλλοιωμένης κατάστασης συνείδησης και επιπέδου απορρόφησης. Με βάση αυτό το εύρημα, ο Glicksohn (1990)κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης συχνά αντανακλούν ψυχολογικά στοιχεία της σχέσης μεταξύ της παραφυσικής πεποίθησης και της εμπειρίας. Σχετικά με την παρούσα εργασία, φαινόμενα καταδεικνύονται από αλλαγμένες καταστάσεις συνείδησης που σχετίζονται με το συνεχές ύπνου-εγρήγορσης: διαυγή όνειρα, μεταβάσεις μεταξύ ύπνου και εγρήγορσης (υπναγωγικές και υπνοπομπικές καταστάσεις) και εξωσωματική εμπειρία (δηλ. η εμπειρία του διαχωρισμός από το φυσικό σώμα). Επιπλέον, η παραφυσική εμπειρία συσχετίστηκε με τη συχνότητα εμφάνισης διαυγών ονείρων.

Δεύτερον, αν και η άμεση σχέση μεταξύ της παραφυσικής πεποίθησης και του διαυγούς ονείρου είναι αδύναμη (βλ. Glicksohn, 1990 ; Denis and Poerio, 2017 ), οι μελέτες γενικά παρατηρούν σημαντικές θετικές σχέσεις μεταξύ των παραφυσικών πεποιθήσεων και των βασικών κατασκευών που σχετίζονται με το διαυγές όνειρο. Ιδιαίτερα, το άνοιγμα στην εμπειρία ( Smith et al., 2009 ), η δημιουργικότητα ( Irwin, 1993 ; Thalbourne and Delin, 1994 ; Thalbourne, 2005 ) και η λεπτότητα των ορίων όπως μετράται με τη μεταβλητότητα ( Dagnall et al., 2010c ). Η transliminality υποδηλώνει υπερευαισθησία σε ψυχολογικό υλικό ( Thalbourne and Maltby, 2008). Ιδιαίτερα, είναι «μια υποθετική τάση για ψυχολογικό υλικό να περνά (trans) κατώφλια (όρια) μέσα ή έξω από τη συνείδηση».

Τέλος, η πίστη στο παραφυσικό συσχετίζεται θετικά (μέτρια) με την τάση για ελλείμματα τεστ πραγματικότητας ( Drinkwater et al., 2012 ; Dagnall et al., 2014 ). Σωρευτικά, αυτά τα ευρήματα υποδηλώνουν σχέσεις μεταξύ των διαυγών ονείρων, των ελλειμμάτων του τεστ πραγματικότητας και της εμπειρίας του παραφυσικού.

Άλλες αποσπασμένες εμπειρίες που σχετίζονται με τον ύπνο με γρήγορη κίνηση των ματιών (υπνική παράλυση και όνειρα) και παραφυσικές εμπειρίες/πιστεύω

Όσον αφορά τη συνάφεια με την παρούσα μελέτη, αξίζει να σημειωθεί ότι ο Glickson (1990) διαπίστωσε ότι μόνο η παραφυσική εμπειρία προέβλεψε τα διαυγή όνειρα. Γνωρίζοντας αυτό, οι συγγραφείς εστίασαν σε «παραγωγικές» ψυχικές εμπειρίες που συναντώνται συνήθως (βλ. Glicksohn, 1990 , Dagnall NA et al., 2016 ). Συγκεκριμένα, δεκτικές μορφές psi (τηλεπάθεια, πρόγνωση, προαίσθηση και τηλεθέαση) και επικοινωνία με πνεύματα (επαφή με τον αποθανόντα, ψυχική ικανότητα, μεσολάβηση και πνευματισμός). Θεματικά, αυτά τα φαινόμενα περιλαμβάνουν τη διανοητική μετάδοση και λήψη πληροφοριών μέσω άγνωστων δυνάμεων ή δυνάμεων, και συνδυάζονται με μια ανοιχτή και διαισθητική προσέγγιση των εμπειριών ( Schmeidler, 1985 ).

Μαζί με τα διαυγή όνειρα, οι συγγραφείς συμπεριέλαβαν και άλλες ασύνδετες εμπειρίες που σχετίζονται με τον ύπνο REM (δηλαδή, παράλυση ύπνου και όνειρα). Η υπνική παράλυση ήταν δικαιολογημένη επειδή συσχετίζεται θετικά με τα διαυγή όνειρα ( Denis and Poerio, 2017 ) και οι εμπειρίες αναφέρουν συχνά ταυτόχρονες ασυνήθιστες/ανώμαλες αντιλήψεις και αισθήσεις ( Denis et al., 2018 ). Η υπνική παράλυση συνδυάζει στοιχεία εγρήγορσης και ύπνου REM, που χαρακτηρίζεται από την αδυναμία εκτέλεσης εκούσιων κινήσεων κατά την έναρξη ή την αφύπνιση του ύπνου (δηλαδή, ο ύπνος είναι «ακινητοποιημένος» αλλά αντιληπτικά ξύπνιος) (βλ. American Academy of Sleep Medicine, 2014 , Jalal, 2018 ). .

Ένα βασικό χαρακτηριστικό της υπνικής παράλυσης που σχετίζεται με την τρέχουσα εργασία ήταν οι συνοδευτικές παραισθήσεις (ισχυρές οπτικές εικόνες) ( Spanos et al., 1995 ). Αυτές συχνά παίρνουν τη μορφή ασυνήθιστων εμπειριών «όπως φαντάσματα» και προκαλούν ακραίες αντιδράσεις φόβου ( Jalal, 2018 ). Ο Cheyne τα τοποθετεί σε τρεις κατηγορίες: εισβολέας (αίσθηση κακής παρουσίας και πολυαισθητηριακές ψευδαισθήσεις εισβολέα), incubus (αίσθημα πίεσης στο στήθος, ασφυξία και σωματικός πόνος) και αιθουσαίο-κινητικό (χαρακτηριστικό ψευδαίσθησης-κίνησης και εξω- εμπειρίες από το σώμα) ( Cheyne et al., 1999b , Cheyne, 2003 ). Οι ψευδαισθήσεις εισβολέα και incubus συνήθως συνυπάρχουν και συνοδεύονται από φόβο, ενώ οι αιθουσαιοκινητικές παραισθήσεις είναι πιο θετικές ( Cheyne, 2003).

Όπως και με τα διαυγή όνειρα, μελέτες αναφέρουν ότι οι παράγοντες της προσωπικότητας επηρεάζουν την εμφάνιση υπνικής παράλυσης. Ιδιαίτερα, τα πιο λεπτά όρια προσωπικότητας συσχετίζονται με την ευχάριστη υπνική παράλυση και τα άτομα με υψηλότερη απορρόφηση επιδεικνύουν μεγαλύτερη τάση για υπνική παράλυση με παραισθήσεις ( Lišková et al., 2016 ).

Επιπλέον, οι Denis και Poerio (2017) βρήκαν ότι η υπνική παράλυση και τα διαυγή όνειρα συνδέονταν με την πίστη στο παραφυσικό. Οι Denis και Poerio (2017) προτείνουν το άνοιγμα στην εμπειρία εξηγεί αυτή τη σύνδεση. Επιπλέον, η ικανότητα φαντασίας παίζει σημαντικό ρόλο τόσο στα διαυγή όνειρα όσο και στην παράλυση ύπνου. Σχετικά, ο ισχυρότερος προγνωστικός παράγοντας των επεισοδίων υπνικής παράλυσης ήταν οι εφιάλτες ( Spanos et al., 1995 ; Lišková et al., 2016 ). Οι εφιάλτες είναι εξαιρετικά τρομακτικά όνειρα από τα οποία το άτομο ξυπνά άμεσα ( Spoormaker et al., 2006). Αν και η σχέση μεταξύ εφιαλτών και διαυγών ονείρων είναι περίπλοκη και δύσκολο να εδραιωθεί, η επικράτηση και η αγωνία των εφιαλτών συνδέονται επίσης με υψηλότερα επίπεδα τάσης για φαντασία και ψυχολογική απορρόφηση. Σημειώνοντας αυτό, η παρούσα μελέτη εξέτασε τους εφιάλτες μαζί με τα διαυγή όνειρα και την υπνική παράλυση για πληρότητα.

Διαβάστε περισσότερα

Το μυστήριο της έκτης αίσθησης.

 

Η διαίσθηση είναι μια πολύτιμη πυξίδα η οποία συνδυάζει κρυμμένες γνώσεις που δεν ξέρουμε ότι διαθέτουμε. σήμερα οι επιστήμονες ανακάλυψαν τις εκπληκτικές της δυνάμεις αλλά και τους κινδύνους της.

Σήμερα η σοφία της καρδιάς διεκδικεί τη θέση της στην επικράτεια της λογικής. Το συνειδητό μας δέχεται σιωπηλές επιθέσεις από απρόσκλητες αλήθειες και εκτιμήσεις. Η διαίσθηση πηγάζει από το δεξιό τμήμα του εγκεφάλου, έδρα της δημιουργικότητας και των συναισθημάτων. Οι επιστήμονες ανακάλυψαν ότι η σκέψη μας δουλεύει σε δύο επίπεδα και απέδειξαν ότι η ανθρώπινη ευφυΐα κινείται πέρα από τη λογική και τις λέξεις. Ήρθε η ώρα να τετραγωνίσουμε τον κύκλο ή να στρογγυλέψουμε το τετράγωνο; Καλύτερα να γνωρίσουμε βαθύτερα τη διαίσθησή μας, εργαλείο που γνωρίζουμε ότι έχει και βιολογική βάση. Αυτό ενεργοποιείται όταν συναντάμε για πρώτη φορά ένα πρόσωπο κι αμέσως το συμπαθούμε ή το αντιπαθούμε. Πόσο μπορούμε να εμπιστευόμαστε τη διαίσθησή μας; Ανακαλύψτε το στις επόμενες σελίδες.

Οι μυστικές δυνάμεις του νου

Γνωρίζουμε περισσότερα απ' όσα νομίζουμε. Ενστικτώδεις γνώσεις και πληροφορίες καθορίζουν τις περισσότερες ενέργειές μας. Ωστόσο αγνοούμε την ύπαρξή τους καθώς βρίσκονται αποθηκευμένες σε ανεξερεύνητες περιοχές του εγκεφάλου.

Πριν από κάθε αγώνα της Φόρμουλα 1 οι ομάδες προσομοιώνουν τη διαδρομή σε πανίσχυρους ηλεκτρονικούς υπολογιστές, προσδιορίζοντας το όριο ταχύτητας με το οποίο μπορεί να κινηθεί ο οδηγός στις στροφές. Αν το ξεπεράσει το αυτοκίνητο θα παρεκκλίνει της πορείας του. Παρ' όλα αυτά, κάποιες φορές ο παγκόσμιος πρωταθλητής Μίκαελ Σουμάχερ αδιαφόρησε για τις οδηγίες των τεχνικών. Σε ορισμένες περιπτώσεις οι υπολογιστές της ομάδας του, της Φεράρι, αποδείχθηκαν πολύ αργοί σε σχέση με τον ίδιο, αφού σε κάθε γύρο αυτός κατέρριπτε τα όρια που του υποδείκνυαν. Φυσικά το μονοθέσιο βρισκόταν πάντα εντός πίστας. Ο Γερμανός πιλότος δηλώνει ότι ανά πάσα στιγμή αντιλαμβάνεται πλήρως τα όρια του αυτοκινήτου του, χωρίς να γνωρίζει το πώς. Τι του συμβαίνει; Στις δύσκολες στιγμές αναδύεται από μέσα του κάποια μυστική γνώση που τον βοηθά να καταλάβει τι ακριβώς πρέπει να κάνει. Αυτή την ικανότητα διαθέτουν όλοι οι άνθρωποι σε διαφορετικούς τομείς. Δεν είναι άλλο από εκείνο που γενικά και αόριστα ονομάζουμε 'διαίσθηση' ή 'έκτη αίσθηση'. Δεν πρόκειται για έλλογη σκέψη, αλλά για διαδικασία η οποία εμπλέκει άγνωστες ικανότητες του ανθρώπινου νου.

Δύο εγκέφαλοι

Ο εγκέφαλος των ανθρώπων χωρίζεται σε δύο ημισφαίρια. Σύμφωνα με τους νευροβιολόγους, το αριστερό εκτελεί λειτουργίες ανάλογες μ' εκείνες των υπολογιστών. Εκεί εδράζεται η γλώσσα και οι λογικές και αναλυτικές μας ικανότητες. Από το δεξιό ημισφαίριο πηγάζουν η διαίσθηση, τα συναισθήματα και η φαντασία, ικανότητες που ενεργοποιούνται σε ανύποπτο χρόνο επικαλύπτοντας τη λογική. Χαρακτηριστικό παράδειγμα που όλοι μας έχουμε βιώσει είναι οι ξαφνικές απαντήσεις σε διάφορα δυσεπίλυτα προβλήματα. Ενώ έχουμε σπαταλήσει ατελείωτες ώρες για την επίλυση κάποιου ζητήματος, ξαφνικά, πραγματικά από το πουθενά, ξεφυτρώνει ως διά μαγείας μια λαμπρή ιδέα. Το 'πουθενά' είναι υπαρκτό και πολύ αποτελεσματικό. Πρόκειται για το δεξιό ημισφαίριο του εγκεφάλου μας, το οποίο συνεχίζει να επεξεργάζεται αθόρυβα το πρόβλημα ακολουθώντας μονοπάτια άγνωστα για τη λογική μας.

Το αόρατο κουτάλι

Η παράξενη αυτή λειτουργία έχει αποδειχθεί ιατρικά. Οι πρώτες υποθέσεις έγιναν από τους νευροβιολόγους τη δεκαετία του 1960. Αφορμή στάθηκε μια πρωτοποριακή μέθοδος για τη θεραπεία της επιληψίας. Ο εγκέφαλος των ασθενών διαχωριζόταν χειρουργικά στα δύο του ημισφαίρια. Μετά την επέμβαση οι ασθενείς παρουσίαζαν κάποιες περίεργες ικανότητες. Ο πρώτος που τις μελέτησε ήταν ο ψυχολόγος Μάικλ Γκαζάνιγκα. Αυτός πρόβαλε στο αριστερό μάτι των ασθενών, το οποίο ελέγχεται από το δεξιό ημισφαίριο, την εικόνα ενός κουταλιού για μερικά κλάσματα του δευτερολέπτου. Όταν τους ρώτησε τι είδαν κανείς δεν ήξερε να απαντήσει, αφού οι διασυνδέσεις με το αριστερό ημισφαίριο, εκείνο της γλώσσας και της λογικής, είχαν αποκοπεί. Όταν όμως τους ζήτησε να αγγίξουν διάφορα αντικείμενα με το αριστερό τους χέρι όλοι αναγνώρισαν το κουτάλι χωρίς να ξέρουν το γιατί. Ήταν το δεξιό ημισφαίριο που αναγνώρισε το κουτάλι και 'μίλησε' με τη γλώσσα της αφής. Ανάλογα πειράματα κατέδειξαν ότι ο εγκέφαλος έχει διάφορους τρόπους για να συλλέγει και να αξιοποιεί πλήθος πληροφορίες χωρίς να το συνειδητοποιούμε. Τα δεδομένα αποθηκεύονται και όταν παραστεί ανάγκη περίπου εκατό δισεκατομμύρια νευρώνες τα ανασύρουν, δίνοντας άμεσα λύσεις.

Μάθημα αγγλικών

Τα παιδιά αρθρώνουν τις πρώτες τους λέξεις σε ηλικία περίπου δύο χρονών. Μέχρι τα έξι μιλούν καθαρά και συντάσσουν άρτιες προτάσεις. Μέσα σε τέσσερα χρόνια αναπτύσσουν ένα αρκετά πλούσιο λεξιλόγιο χωρίς να έχουν διδαχτεί γραμματική. Αντίθετα, ένας ενήλικος με πανεπιστημιακή μόρφωση χρειάζεται σκληρή μελέτη ετών για να μπορέσει να μάθει μια ξένη γλώσσα. Η εκπληκτική ικανότητα γλωσσικής μάθησης των παιδιών παραμένει ένα από τα μεγαλύτερα μυστήρια. Αποτελεί μία ακόμα ένδειξη που ωθεί τους ειδικούς να υποθέσουν πως υπάρχουν άγνωστες νοητικές λειτουργίες που δε στηρίζονται στη λογική επεξεργασία των δεδομένων. Το μόνο που αποδεικνύει την ύπαρξή τους είναι τα αποτελέσματά τους.

Χάρισμα ή παγίδα;

Τι θα συμβεί αν εμπιστευόμαστε τυφλά τη διαίσθησή μας; Τα πράγματα μπορεί να γίνουν ακόμα και επικίνδυνα. Χιλιάδες άνθρωποι χάνουν ολόκληρες περιουσίες γιατί κάτι τους είπε να ποντάρουν όλα τους τα χρήματα στη ρουλέτα. Ακόμα χειρότερα, η δήθεν αλάνθαστη αίσθηση του δρόμου που έχουν πολλοί οδηγοί ευθύνεται για χιλιάδες θανατηφόρα δυστυχήματα. Σύμφωνα με τον Στιούαρτ Βάιζ από το Connecticut College of New London, στις ΗΠΑ, 'η διαίσθηση μας δημιουργεί ένα ψευδές αίσθημα παντοδυναμίας'. Αν το αίσθημα αυτό αψηφά συστηματικά τα δεδομένα κατά την εκτίμηση διαφόρων καταστάσεων, η διαίσθηση από πολύτιμος αρωγός μετατρέπεται σε αιτία καταστροφής.

alitoteam

Διαβάστε περισσότερα

Ψυχική φωτογραφία

Η ψυχική φωτογραφία είναι η υποτιθέμενη παραγωγή εικόνων σε φωτογραφικά μέσα με τρόπο παραφυσικό όπως η ψυχοκίνηση, ή με παραφυσικά φαινόμενα όπως τα φαντάσματα ή τα αστρικά σώματα.  

Χαλκευμένες φωτογραφίες όπως οι φωτογραφίες UFO του Billy Meier και το φιλμ της νεκροψίας ενός εξωγήινου, ή αυτές των νεράιδων του Cottingly, του τέρατος του Λοχ Νες, ή του Μεγαλοπόδαρου, δεν θεωρούνται ψυχικές φωτογραφίες. Αν και υπάρχουν πολλές ψεύτικες φωτογραφίες, πολλές είναι απλά παραφυσικές ερμηνείες φυσικών φαινομένων όπως διάφορα ελαττώματα της κάμερας ή του φιλμ, λάθη κατά την επεξεργασία του φίλμ, αντανακλάσεις στο φακό (που οφείλονται σε αντανακλάσεις μεταξύ των επιφανειών του φακού), το λουράκι της κάμερας ή του φακού που κρέμεται μπροστά από το φακό, εφφέ που δημιουργούνται από αντανακλάσεις του φλας πάνω σε καθέφτες, κοσμήματα κλπ., σχέδια του φωτός, πόλωση του φωτός, χημικές αντιδράσεις κλπ (Nickell 1994, 1997).

Οι πρώτες ψυχικές ή πνευματικές φωτογραφίες εμφανίστηκαν σχεδόν αμέσως μετά την εμφάνιση της πρώτης φωτογραφίας. 'Τόσο νωρίς όσο το 1856, φωτογραφίες αιθερικών μορφών που κάθονταν δίπλα σ' αυτόν που φωτογραφιζόταν, πουλιόντουσαν σαν αστεία δωράκια' (Williams 2000: 205). Το 1862 ο William Mumler έβγαζε τα προς το ζην στη Βοστόνη χρησιμοποιώντας την τεχνική της διπλής έκθεσης για να παράγει φωτογραφίες με υποτιθέμενα πνεύματα νεκρών (Williams: 326). Πολλοί ακολούθησαν τα βήματα του Mumler.

Κάποιοι ερευνητές του παραφυσικού, προφανώς ή αδαείς ή απρόθυμοι να παραδεχθούν ότι οι φωτογραφίες με πνεύματα είναι ψεύτικες ή παρερμηνείες απλών φαινομένων, κυνηγούν πνεύματα για να τα φωτογραφίσουν. Ακόμα, άλλοι υποστηρίζουν πως μπορούν να μεταφέρουν τις σκέψεις τους απ' ευθείας πάνω στο φιλμ, κάτι που είναι γνωστό και ως σκεπτογραφία.

Η σκεπτογραφία έγινε δημοφιλής από τον ψυχίατρο Δρ. Jule Eisenbud. Έγραψε ένα βιβλίο για έναν γκρουμ από το Σικάγο, τον Ted Serios, που ισχυριζόταν ότι μπορούσε να κάνει να εμφανίζονται εικόνες πάνω σε Polaroid φιλμ, μόνο με το να σκέφτεται μια εικόνα. Από την έκδοση και μετά του βιβλίου του Eisenbud, The World of Ted Serios: 'Thoughtographic' Studies of an Extraordinary Mind (1966) [Ο Κόσμος του Ted Serios: 'Σκεπτογραφικές' Μελέτες ενός Εκπληκτικού Νου], και άλλοι ισχυρίστηκαν ότι μπορούν να καταφέρουν αυτό το κατόρθωμα. Ο Eisenbud ισχυρίστηκε πως ο Serios έκανε τη σκεπτογραφία του μέσω ψυχικίνησης, και πως κάποιες από αυτές γίνονταν κατά τη διάρκεια εξωσωματικών εμπειριών. Ο Charlie Reynolds και ο David Eisendrath, αμφότεροι ερασιτέχνες ταχυδακτυλουργοί και επαγγελματίες φωτογράφοι, αποκάλυψαν τον Serios σαν απατεώνα αφού πέρσαν μαζί του, και με τον Eisenbud, ένα Σαββατοκύριακο. Ο Serios ισχυρίστηκε πως χρειαζόταν ένα μικρό σωλήνα μπροστά απ' την κάμερα για να τον βοηθήσει να αυτοσυγκεντρωθεί, αλλά τον είδανε να βάζει κάτι μέσα στο σωλήνα. Το πιθανότερο να ήταν μια εικόνα από αυτό που θα φωτογράφιζε η κάμερα, αλλά που θα υποστήριζε ο Serios ότι προήρθε από το μυαλό του και όχι από το χέρι του. Η αποκάλυψη τους εμφανίστηκε στο τεύχος Οκτωβριου 1967 του περιοδικού Popular Photography . Οι ψυχοκινητικές ικανότητες του Serios άρχισαν σιγά σιγά να σβήνουν μετά απ' αυτό και κανείς δεν έχει ακούσει τίποτα γι' αυτόν τα τελευταία 30 χρόνια.

Αρκετά χρόνια αφού ο Serios χάθηκε από το παραφυσικό προσκήνιο, ο Uri Geller άρχισε να κάνει ένα τρυκ όπου παρήγαγε σκεπτογραφίες. Ο Geller άφηνε πάνω το καπάκι του φακού στη φωτογραφική μηχανή και επαίρνε φωτογραφίες του μετώπου του. Ισχυριζόταν ότι εμφανιζόμενο φιλμ είχε εικόνες που είχαν έρθει κατευθείαν από το μυαλό του. Δεν υπάρχει αφμιβολία ότι είχαν έρθει από το μυαλό του κ. Geller, αλλά ίσως να είχαν πάρει μια άλλη παρακαμπτήριο οδό απ' αυτή που έλεγε. Ο James Randi, ταχυδακτυλουργός και απομυθοποιητής οτιδήποτε παραφυσικού, ισχυρίζεται ότι η ψυχική φωτογραφία είναι στην πραγματικότητα απάτη που χρησιμοποιεί οπτικές συσκευές χεριού (Randi 1982: 222ff.; 1995: 233), ή με το να παίρνονται φωτογραφίες σε ήδη εκτεθειμένο φιλμ. Έξυπνοι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν από φωτογραφία, μπορούν να εξαπατηθούν από την ψυχική φωτογραφία αλλά και από φωτογραφίες προϊστορικών τεράτων ή νεράιδων, όπως π.χ. ο Arthur Conan Doyle, δημιουργός του Σέρλοκ Χολμς.

Φαίνεται παράξενο ότι τα πνεύματα και οι άλλες παραφυσικές δυνάμεις έχουν τη δύναμη να εμφανίζονται σε φιλμ ή σε ηλεκτρονικές συσκευές, ή να επικοινωνούν με εκλεκτούς μέσω αινιγματικών θορύβων που πρέπει να αποκωδικοποιηθούν με βομβαρδισμό πληροφοριών σε ένα παιχνίδι των 20 ερωτήσεων. Τα πνεύματα ποτέ δεν κάθονται απλά κάτω στο τραπέζι να πουν τι τα απασχολεί. Σ' αυτό μοιάζουν πολύ με το Θεό. Αυτό ίσως να εξηγεί την αγάπη που έχουμε για το κρυφτό, το παιδικό παιχνίδι που μπορεί να κατέχει το κλειδί για την κατανόηση της ανθρώπινης φύσης και των μεγάλων μυστικών του σύμπαντος.

skepdic.gr

Διαβάστε περισσότερα

Αναδρομή σε προηγούμενες ζωές

Ο ανθρώπινος εγκέφαλος εμπεριέχει μέσα του στοιχεία που τον καθιστούν ακόμα πιο παράξενο από όσο νομίζουμε. Αρκετά χρόνια πριν στην Λαπωνία, ο Φινλανδός ψυχίατρος δόκτωρ Ρέιμα Κάμπμαν ξεκίνησε μια μελέτη σχετική με το φαινόμενο που παρουσιάζεται όταν ο άνθρωπος βρίσκεται υπό την επήρεια της ύπνωσης. Δημιούργησε μια αρκετά μεγάλη ομάδα απαρτιζόμενη από παιδιά (έφηβους μαθητές Γυμνασίου), φροντίζοντας να χαίρουν άκρας υγείας. Υπνωτίζοντας τα, διαπίστωσε ότι τα περισσότερα από αυτά εκδήλωσαν αρκετές διαφορετικές προσωπικότητες.

Χαρακτηριστικό είναι ότι ένα από τα κορίτσια της συγκεκριμένης ομάδας έδειξε οκτώ προσωπικότητες. Στην πρώτη προσωπικότητα παρουσιάστηκε σαν κάποια Μπεσίνα που έζησε στην Βαβυλώνα πριν από 2.500 χρόνια. Η επόμενη προσωπικότητα ήταν μια ενδιάμεση κατάσταση που σχετιζόταν με το στοιχείο του νερού, ενώ αμέσως μετά παρουσιάστηκε ως κάποιος Βίνγκ Λέν που έζησε στο Νανκίν της Κίνας γύρω στα 100μχ. Στη συνέχεια εμφανίστηκε ως η γυναίκα ενός Νορβηγού ψαρά που είχε γεννηθεί στο Στόρβικεν το 846. Αμέσως μετά δήλωσε πως ήταν η Ντόροθι, κόρη ενός Άγγλου πανδοχέα που γεννήθηκε στο χωριό Λότου του Νόργουιτς στα 1139. Την Ντόροθι διαδέχτηκε η Γαλλίδα Ζενεβιέν ντε Μόντ που έζησε στο Παρίσι στα τέλη του 17ου αιώνα. και την Μόντ μια άλλη κυρία μέσης ηλικίας από τη Βρετανία που τύγχανε να είναι σύζυγος ενός μέλους της βουλής των Λόρδων το 1743. Η αμέσως επόμενη προσωπικότητα ήταν μια Σουηδή χωριατοπούλα η Ιουδίθ Μάντισον που γεννήθηκε το 1800 και τέλος παρουσιάστηκε ως Καρολίνα Προκόφιεφ, κόρη ενός Ρώσου αξιωματικού, η οποία πέθανε από φυματίωση στο Λένινγκραντ μετά από την επανάσταση.

Καθώς εξελισσόταν η διαδικασία της ύπνωσης και κατά τη διάρκεια της εκδήλωσης των διαδοχικών προσωπικοτήτων, το κορίτσι περιέγραφε με την παραμικρή λεπτομέρεια την καθημερινότητα της σε κάθε εποχή. Περισσότερο εκπληκτική ήταν ωστόσο η περιγραφή που έδωσε ως «Ντόροθι» κατά το Μεσαίωνα στην Αγγλία. Ο Δρ Κάμπμαν ανάφερε ότι ήταν η πρώτη φορά που άκουγε τόσο σαφή περιγραφή της ζωής της την περίοδο εκείνη, με λεπτομερή αναφορά τόσο σε ονόματα άλλων προσώπων αλλά και σε ακριβείς τοποθεσίες. Η διήγηση της ήταν εντυπωσιακή πάνω σε συμβάντα της περιόδου και σε αποστάσεις μεταξύ περιοχών σε μίλια. Σε ένα σημείο η Ντόροθι άρχισε να τραγουδάει ένα τραγούδι που η ίδια αποκάλεσε «Καλοκαιρινό Τραγούδι».

Ενθουσιασμένος και κατάπληκτος δήλωσε ο Δρ Κάμπμαν από την αφήγηση της 13χρονης Φινλανδέζας που ερμήνευε το τραγούδι σε μία διάλεκτο που έμοιαζε με την Αγγλική. Στην πραγματικότητα επρόκειτο για ένα τραγούδι του 12ου αιώνα. Ο Κάμπμαν κάλεσε τον καθηγητή Ρόιτερ για να πιστοποιήσει με τη σειρά του ότι η γλώσσα απαγγελίας του τραγουδιού ήταν Μεσαιωνική Αγγλική. Δεν ήταν δύσκολο να αναγνωρίσει κανείς πολλές από τις λέξεις. Το τραγούδι που η μικρή Φινλανδέζα είπε, δεν ήταν άλλο από το «Τραγούδι του Κούκου» του οποίου η μοναδική παρτιτούρα φυλάγεται στο Βρετανικό μουσείο σαν κάτι εξαιρετικής σημασίας δυσέρευτο.

Στη Δυτική Αγγλία ο υπνωτιστής Χένρι Μπλίθ ανακάλυψε ότι η ασθενής του Ναόμι Χένρι που καταγόταν από το Έξετερ κάθε φορά που υπνωτιζόταν ζούσε τη ζωή της Ιρλανδέζας Μαίρης Κοέν από το Κόρκ. Οι μαγνητοφωνημένες ερωταποκρίσεις που μπορούσε να ακούσει κάποιος και που είχαν ηχογραφηθεί κατά τη διάρκεια της ύπνωσης, έδιναν το στίγμα της λεπτομερούς κατάστασης που βίωνε η Χένρι σαν Μάιρη Κοέν στο Κόρκ. Πιστοποίησε ότι ζούσε στο 1790 στο αγρόκτημα «Γκρίνγκειτς». Ανέφερε ακόμα την ονομασία του πλησιέστερου χωριού «Γκρένερ». Με λεπτούς χειρισμούς ο Χένρι Μπλίθ καθοδήγησε τη Ναόμι ανάμεσα από τα στάδια του βίου από τα οποία είχε περάσει. Εκείνη αναφέρθηκε στο άρμεγμα των αγελάδων με το οποίο είχε ασχοληθεί, αλλά και στη κακομεταχείριση που υπέστη από το σύζυγό της. Η βία μάλιστα που άσκησε πάνω της, την οδηγούσε στις απανωτές αποβολές των παιδιών στα οποία έμενε έγκυος.

Σε κάποιο σημείο της ύπνωσης ο Μπλίθ κατάλαβε από τα λεγόμενα της ότι είχε προσεγγίσει ηλικιακά τα εβδομήντα της. Τότε τη ρώτησε πόσος χρόνος ζωής της έμενε ακόμα. Εκείνη του απάντησε ότι δεν θα ζούσε ακόμα για πολύ καιρό και ότι της το είπε κάποια γυναίκα Τη ρώτησε ο Μπλίθ «Πονάς πουθενά»; «Όχι, απλά τελειώνω» του απάντησε σχεδόν άμεσα εκείνη. Στην αμέσως επόμενη ερώτηση για το αν την είχε δει κάποιος ιερέας, ο Μπλίθ δεν έλαβε καμία απάντηση. Παρά την επιμονή του σε ερωτήσεις, ο υπνωτιστής δεν κατάφερε να την κάνει να μιλήσει. Ενώ εξακολουθούσε να είναι σιωπηρή, ο σφυγμός από τον αριστερό της καρπό άρχισε να χάνεται. Η αναπνοή της σταμάτησε και το πρόσωπο της άλλαξε χρώμα. Έδειχνε πεθαμένη. Η ατμόσφαιρα στο δωμάτιο ήταν ηλεκτρισμένη. Η ένταση και ο φόβος ήταν ζωγραφισμένα στα πρόσωπα και των υπολοίπων παρευρισκομένων στο χώρο. Τόσο η γυναίκα του υπνωτιστή όσο και ένας δημοσιογράφος από την «Ντέιλι Εξπρές» τρομοκρατημένοι πίστεψαν ότι κάτι κακό είχε συμβεί. Εκείνη τη στιγμή ο πνευματιστής έσκυψε στο αυτί της Ναόμι λέγοντας της «Είσαι ασφαλής και εγώ είμαι μαζί σου». Τότε η υπνωτισμένη γυναίκα άρχισε σιγά σιγά να αντιδράει. Ο σφυγμός της επανερχόταν σταδιακά ενώ σε λίγο είχε αποκατασταθεί και η αναπνοή της. Το πρόσωπο της ξαναπήρε το κανονικό χρώμα, αλλά ο Μπλίθ πίστεψε ότι για πέντε τουλάχιστον δευτερόλεπτα κάθε ίχνος ζωής είχε χαθεί από πάνω της.

Το συμβάν τάραξε τα νερά στους κόλπους της Εγγλέζικης κοινωνίας. Ο κόσμος επηρεάστηκε αρκετά από το σχετικό δημοσίευμα της εφημερίδας «Ντέιλι Εξπρές», καθώς έγινε αναφορά και στους κινδύνους που επιφυλάσσουν τέτοιου είδους απόπειρες με αναδρομές σε προηγούμενες ζωές. Ο Μπλίθ ωστόσο δεν τα παράτησε και συνέχιζε να υποβάλλει την ίδια ασθενή σε υπνωτισμό. Την επόμενη φορά η Ναόμι έζησε τη ζωή κάποιας άλλης κοπέλας, της Κλάρις Χέλιερ από το Μπρίστολ που έζησε στα τέλη του προηγούμενου αιώνα.

Δεν είναι λίγοι όσοι πιστεύουν ότι η ύπνωση είναι μια εναλλακτική κατάσταση της συνείδησης. Πιστεύεται δηλαδή, ότι ο υπνωτισμένος βρίσκεται σε κατάσταση έκστασης, από την οποία μπορεί μόνο να βγει με εντολές του υπνωτιστή. Η έρευνα όμως αποδεικνύει ότι δεν είναι έτσι. Μελετώντας το ηλεκτροεγκεφαλογράφημα ενός ατόμου κατά τη διάρκεια της ύπνωσης εξάγουμε το συμπέρασμα ότι δεν διαφέρει σχεδόν καθόλου από εκείνο ενός ανθρώπου ξύπνιου που βρίσκεται σε χαλάρωση. Άρα το βέβαιο είναι ότι με την ύπνωση, ο υπνωτισμένος δεν χάνει τη δύναμη της θέλησης του.
Η ύπνωση είναι μια μορφή κοινωνικής αλληλεπίδρασης ανάμεσα σε δύο ανθρώπους. Κατά τη διάρκεια της, ο υπνωτιστής ζητά από τον υποβαλλόμενο να υπακούσει σε διάφορες εντολές και εκείνος υπακούει, όχι επειδή ο υπνωτιστής του το επιβάλλει με κάποια δύναμη, αλλά γιατί ο υπνωτιζόμενος εκείνη τη στιγμή στην κατάσταση που βρίσκεται, νιώθει από μόνος του την ανάγκη να το κάνει.

Όπως όλα δείχνουν ο υπνωτισμός ανοίγει δρόμο στη διερεύνηση της ανθρώπινης συνείδησης και φανερώνει τις ικανότητες που κρύβονται μέσα μας. Η υποβολή σε τέτοιου είδους φαινόμενα και πειραματισμούς όσο υπάρχει το ανθρώπινο είδος δεν πρόκειται να σταματήσουν ποτέ. Είναι φυσικό ο άνθρωπος να ακολουθεί πάντα τους δρόμους της αναζήτησης. Πόσο δε μάλλον όταν αφορά σε τέτοιου είδους αναζήτηση, μέσα από την οποία προσδοκεί να βρει στοιχεία για τις ρίζες και την ύπαρξη του.

supernatural.gr

Διαβάστε περισσότερα

Monte Veritas ~ Η ανθρωπολογία της πνευματικής αναζήτησης.

Η ιστορία της ανθρωπότητας είναι πρακτικά μια ατελείωτη ατραπός πνευματικής αναζήτησης και ολοκλήρωσης. Μιας αναζήτησης που παίρνει σάρκα και οστά μέσα από επαναλαμβανόμενα μυθολογικά σύμβολα-αρχέτυπα, διαμορφώνοντας έναν οριοθετημένο δρόμο, για να βαδίσει όποιος επιθυμεί την ατομική ή συλλογική εξέλιξη.

ένα σύμβολο που ξεχωρίζει στη διακρονική πορεία της ανθρωπότητας είναι εκείνο της Ουτοπίας, των Ηλύσιων Πεδίων, της Σάνγκρι Λα, της Νέας Ιερουσαλήμ, ενός επίγειου παράδεισου στον οποίο ο άνθρωπος μπορεί να αναπτύξει τις θαυμαστές ιδιότητες της πνευματικής και φυσικής δημιουργίας. ένας τέτοιος τόπος, σημείο συγκέντρωσης των οραματιστών του μέλλοντος υπήρξε και το Βουνό της Αλήθειας ή Monte Veritas, ένας λόφος στην πραγματικότητα, που συγκέντρωσε πολλά από τα πρωτοπόρα πνεύματα του 19ου και του 20ου αιώνα.

Monte Veritas

Η ιστορία μας ξεκινά σε έναν λόφο πάνω από την Ασκόνα, που από την αρχή του 20ού αιώνα πήρε το όνομα Monte Veritas, μια αναφορά στις ιστορικές και μυθολογικές παραδόσεις σύμφωνα με τις οποίες η αλήθεια αποκαλύπτεται στις κορυφές βουνών (Σινά, Ταβόρ, Όλυμπος, Παρνασσός Κάρμηλο και Φουτζιγιάμα είναι μερικά από τα ονόματα που μας έρχονται στο νου).

Από το 1870 ήδη, η περιοχή του Λοκάρνο έγινε κέντρο συγκέντρωσης πολιτιστικών και καλλιτεχνικών δρώμενων, καθώς ένας μεγάλος αριθμός διανοούμενων συγκεντρώθηκε στο Λόκαρνο και την Ασκόνα, γυρεύοντας καταφύγιο από το βιομηχανικό πολιτισμό που εξουσίαζε εκείνη την εποχή τη βόρεια Ευρώπη. ένα πολιτισμό που απέρριψαν, επιδιώκοντας να δημιουργήσουν έναν ξεχωριστό κόσμο στηριγμένο στις αρχές του νατουραλισμού. Ο στόχος αυτής της μικρής κοινότητας ήταν η καθιέρωση μιας κοινωνίας αντίθετης προς τις αξίες εκείνης της εποχής, που βασιζόταν στην πλήρη ελευθερία, την απλότητα, την κοινοκτημοσύνη, τις νέες θρησκευτικές και πνευματικές αξίες, την πρακτική του γυμνισμού και τη συμβίωση με τη φύση. Οι κατοικίες τους ήταν γεμάτες φως και καθαρό αέρα και η διατροφή τους εντελώς υγιεινή. Στην πράξη απέρριπταν την πολιτική εξουσία, την κεφαλαιοκρατία, το θρησκευτικό δογματισμό και τα σεξουαλικά ταμπού.

Το 1869 ο Μιχαήλ Μπακούνιν φτάνει στο Μινούζιο και παραμένει εκεί για πέντε χρόνια. Στο Monte Veritas στήνεται και καθιερώνεται μια κοινότητα με αναρχικά χαρακτηριστικά. Τούτη η σχολή σκέψης συνεχίζεται μετά, από το 1904, από τον 'Eριχ Μόσαμ και τον Γιοχάνες Ναλ. Ο Μόσαμ ονειρεύεται μια δημοκρατική κοινωνία-καταφύγιο για τα θύματα της κεφαλαιοκρατίας, για τους διωγμένους και τους αδικημένους. Με την άφιξη του Ράφαελ Φρίνμπεργκ το 1904, όμως, διαφορετικές κοινωνικο-ηθικές τάσεις άρχισαν να φιλτράρουν τούτο το αναρχικό ρεύμα.

Από πολύ νωρίς, ο λόφος πάνω από την Ασκόνα έγινε ένα σημείο συνάντησης πολλών και διαφορετικών τάσεων, πνευματικών και κοινωνικών αναζητήσεων που είχαν ως στόχο τους τον ανασχηματισμό των τρόπων ζωής κι αυτό συνεχίστηκε στη δεκαετία του '20. Κατόπιν, ένας Βέλγος, ο Ανρί Εντενκόβεν αγόρασε το λόφο -που ήδη ονομαζόταν Monte Veritas- από τον εθνικό σύμβουλο και θεόσοφο Αλφρέντο Πιόντα. Εκεί ίδρυσε μια κοινότητα που επεδίωκε ένα φυσικό τρόπο της ζωής, χορτοφαγική διατροφή, απλότητα, και σεξουαλική απελευθέρωση από την επικρατούσα βικτωριανή ηθική

'Aλλες μετακινήσεις ακολούθησαν στο Monte Veritΰ, εστιασμένες στην ψυχανάλυση, τη σεξουαλική επανάσταση και το μυθολογικό συμβολισμό. Η ψυχανάλυση αντιπροσωπεύθηκε αρχικά από τον Ότο Γκος, θεωρητικό της απελευθέρωσης του ατόμου μέσω ενός οράματος για τη ζωή δίχως απολυταρχισμό. Το 1933 οργανώθηκαν οι πρώτες 'συνεδριάσεις 'Ερανος..Το όνομα για τις συνεδριάσεις προτάθηκε από τον μελετητή των θρησκειών Ρούντολφ Ότο στην ολλανδή 'Ολγα Φρέμπε-Καπτάιν, ιδρύτρια μιας πνευματικής κίνησης που χαρακτηρίστηκε από το ενδιαφέρον της για τους μύθους, τις θρησκείες και τα συμβολικά αρχέτυπα, τα οποία θεμελίωναν τις δυτικές και ανατολικές φιλοσοφίες. Ταυτόχρονα με αυτά τα νέα πολιτιστικά και φιλοσοφικά ρεύματα αναπτύσσονταν οι νέες καλλιτεχνικές τάσεις. Το 1910 ο Ρούντολφ βον Λάμπαν δημιούργησε τη 'Σχολή Τέχνης του Monte Veritas', που παρείχε το θεμέλιο για όλους τους τύπους καλλιτεχνικής έκφρασης. Τούτο είχε ως συνέπεια τη δημιουργία μιας νέας μορφής χορού, που στόχευσε στην πλήρη έκφραση και των φυσικών και διανοητικών αρχών. Αυτή η μορφή χορού προωθήθηκε από την Καρλόττα Μπάρα, σύμφωνα με τις καινοτομίες που εισήγαγε η Ισιδώρα Ντάνκαν. Το 1926 ο λόφος αγοράστηκε από τον βαρώνο 'Εντουαρντ βον ντερ Χάιντ, ένα μαικήνα της τέχνης, ο οποίος κέντρισε το Monte Veritas προς το απόγειο της καλλιτεχνικής περίοδό του. Ο Εμίλ Φάχρενκαμπ έχτισε ένα νέο ξενοδοχείο, το οποίο επέτρεψε σε μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων να ζήσει ή να περάσει από το κέντρο. Στις αρχές των δεκαετιών του 20ού αιώνα, οι πολυάριθμοι καλλιτέχνες, οι διανοούμενοι και οι σπουδαστές μετέτρεψαν το Monte Veritas σε πολιτιστικό κέντρο τους. Μεταξύ εκείνων που πέρασαν αρκετό χρόνο στην περιοχή ήταν ο Κάρλ Γκούσταβ Γιουνγκ, ο Καρλ Κερένυι, ο 'Εριχ Μαρία Ρεμάρκ, ο 'Ερμαν 'Εσσε, ο 'Αντολφ Πόρτμαν, ο Πολ Κλι, ο Χανς και η Σόφι Τάουμπερ, ο Ρόμπερτ Σουρτς, ο 'Οσκαρ Σλίμερ, η Καρλόττα Μπάρα, η Μάριαν βον Βέρεφκλιν και πολλοί άλλοι.Αυτά ήταν τα χρυσά χρόνια για το Monte Veritas.

Το 1956 ο Βαρώνος 'Εντουαρντ βον ντερ Χάιντ άφησε την ιδιοκτησία στο λόφο στο καντόνι Τικίνο, εγκαινιάζοντας μια νέα εποχή για το Monte Veritas. Το 1989 ιδρύθηκε ένα ιδιωτικό ίδρυμα, τα μέλη του οποίου μέλη περιελάμβαναν το καντόνι Τικίνο, το Συμβούλιο της Ασκόνα και το Ελβετικό Ομοσπονδιακό Ίδρυμα Τεχνολογίας. Το σχέδιο αναπτύχθηκε για να ενθαρρύνει τις διεθνείς πολιτιστικές δραστηριότητες σε ένα ακαδημαϊκό επίπεδο μέσω σεμιναρίων και συνεδρίων για την επιστημονική έρευνα, τη λογοτεχνία, την ιστορία, κ.λπ. Το 1992, εγκαινιάστηκε μια νέα υποδομή που συμπεριλάμβανε τα νέα και πρόσφατα ανανεωμένα κτήρια, και μαζί της μια νέα, εντελώς διαφορετική σε προσανατολισμό, εποχή για το Βουνό της Αλήθειας

Το Χρονικό

1869-1874, ο ρώσος αναρχικός Μιχαήλ Μπακούνιν εγκαθίσταται στο Λοκάρνο. Ζει από 1873 έως το 1874 στο 'Baronata' στο Μινούζιο. Η ουσία της ουτοπίας του είναι μια κοινωνία στην οποία κανένας δεν κυβερνά κανέναν άλλο.

1885-1928 η Αντουανέτ ντε σεν Λεζέ, μια ρωσίδα βαρόνη γερμανικής καταγωγής, γίνεται ιδιοκτήτης των νησιών Μπρισάγκο. Ο βοτανικός κήπος στο νησί γίνεται ένας επίγειος παράδεισος.

1889. Ο Αλφρέντο Πιόντα, μέλος του ελβετικού κοινοβουλίου και θεοσοφιστής από το Λοκάρνο, προγραμματίζει την ίδρυση ενός θεοσοφικού μοναστηριού, του 'Fraternitas', στη Μονέσκια, που είναι άλλωστε και η ονομασία για το Monte Veritas εκείνη την περίοδο, μαζί με τον Φραντς Χάρτμαν και την Κονστάνς Βαχτμάιστερ.

1900-1920 Οι υπέρμαχοι μιας εναλλακτικής λύσης για τον καπιταλισμό και τον κομμουνισμό προτείνουν έναν νέο τρόπο της ζωής και ιδρύουν έναν συνεταιρισμό που έχει τη βάση του στον πρωτόγονο σοσιαλισμό και στη συνέχεια σε εξατομικευμένες χορτοφαγικές αρχές, με μια τρίτη φάση ανάπτυξης που χαρακτηρίζεται από την οικοδόμηση μιας εγκατάστασης ηλιοθεραπείας και του σανατορίου Monte Veritas. Ιδρυτές είναι η πιανίστρια και ηγέτιδα του φεμινισμού, 'Ιντα Χόφμαν, ο Ανρί Εντεκόβεν, γιος ενός βιομηχάνου, και οι αδελφοί Καρλ και 'Αρθουρ Γκράσερ.

1904. Ο αναχικός γιατρός Ράφαελ Φρίντμπεργκ εγκαθίσταται στην Ασκόνα. Χάρις σε αυτόν πολλοί αναρχικοί καταφθάνουν στην Ασκόνα: Ο πρίγκηπας Πιετρ Κροπότκιν, ο γιατρός των φτωχών, Φριτζ Μπρουπμπάχερ από τη Ζυρίχη, ο Ερνστ Φρικ, ο Μαξ Νετλάου, καθώς και πρώην-μέλη του Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος, ο Καρλ Κάουτσκι, ο 'Ογκαστ Μπέμπελ και ο 'Οτο Μπράουν.

1905 Ο γερμανός αναρχικός 'Εριχ Μόσαμ θέλει να δει την Ασκόνα μια 'Δημοκρατία των αστέγων, των εξορισμένων και των απόβλητων'.

1906-1911 Ο ψυχαναλυτής από το Γκρατς, ο 'Οτο Γκρος, προγραμματίζει τη δημιουργία ενός πανεπιστήμιου στην Ασκόνα για τη χειραφέτηση της ανθρωπότητας, που θα οδηγήσει σε μια επιστροφή στον κομμουνιστικό παράδεισο.

1909 Η βασίλισσα της κοσμικής ζωής στο Μόναχο, η κόμησσα και συγγραφέας Φραντζέσκα Ρέβεντλοφ αφήνει το Σβάμπινγκ για να πάει να ζήσει στην Ασκόνα και το Λοκάρνο.

1913-1918 Ο Ρούντολφ βον Λάμπαν ιδρύει τη δική του 'Σχολή Τέχνης' στο Monte Veritas, που συνδέεται με την αυτο-έκφραση, και έχει ως εκπαιδευτικό στόχο να ωθήσει τους σπουδαστές σε όλα τα μέσα της έκφρασης που υιοθετούνται από την ανθρώπινη ευρηματικότητα. Ο 'νέος χορός' γεννιέται, και οι Μαίρη Γουίνγκμαν, η Κάτια Γουλφ και η Σουζάν Περοτέ γίνονται μαθήτριες του Λάμπαν. Η Ισιδώρα Ντάνκαν επισκέπτεται το Monte Veritas.

1914-1918. Η Ασκόνα γίνεται ένα λιμάνι για τους μετανάστες διανοούμενους, μαζί με τη Ζυρίχη και τη Βέρνη. Οι καλλιτέχνες ιδιαίτερα ανοίγουν την επικοινωνία μεταξύ της πόλης (Ζυρίχη) και της φύσης στο νότο (Ασκόνα).

1917. Ο Θίοντορ Ρέους, Διδάσκαλος του Τάγματος των Ναϊτών της Ανατολής, οργανώνει ένα συνέδριο για διάφορα θέματα στο Monte Veritas: κοινωνία χωρίς εθνικές διακρίσεις, συνεταιρισμοί, σύγχρονη εκπαίδευση, δικαιώματα των γυναικών στην κοινωνία του μέλλοντος, μυστικιστικός ελευθεροτεκτονισμός, νέες κοινωνικές δομές και, τελικά, ο χορός ως τέχνη, τελετουργία και θρησκεία. Το καταληκτικό γεγονός του συνεδρίου είναι η απόδοση του τελετουργικού χορού 'τραγούδι στον ήλιο' που εκτελείται από τη Σχολή του Λάμπαν. Χορεύουν ασταμάτητα από την ανατολή του ήλιου ως τη δύση.

1918. Οι καλλιτέχνες μαζεύονται σωρηδόν στην Ασκόνα. Ανάμεσά τους η Μαριάν βον Βέρεφκιν, ο Αλεξέι βον Γιαλένσκι, ο 'Αρθουρ Σίγκαλ, οι ντανταϊστές Ούγκο Μπολ, Χανς Αρπ και Χανς Ρίχτερ. Η Ασκόνα γίνεται χωριό καλλιτεχνών.

1919-1964 Η πρώην γραμματέας της ομοσπονδίας των ελβετικών εργατικών συνδικάτων, Μάργκαρετ Φάας Χαρντέγκερ, οπαδός των σοσιαλιστικών ιδεών του Γκούσταβ Λαντάουερ, ιδρύει μια αναρχική-κομμουνιστική γεωργική κοινότητα στο Μινούτσιο.

1920 Οι ιδρυτές του Monte Veritas μεταναστεύουν στην Ισπανία και κατόπιν στη Βραζιλία, όπου ενσωματόνοντσαι στα εκεί επαναστατικά δρώμενα.

1923-1926 Το Monte Veritas γίνεται ξεκοδοχειακή επιχείρηση!!! που διεθύνεται από τρεις καλλιτέχνες, τον Βέρνερ 'Aκερμαν, τον Μαξ Μπέτκε και τον Ούγκο Βίλκενς, και υποστηρίζεται οικονομικά από τον Γουίλιαμ Βέρνερ.

1924. Ο Βάλτερ Χέλμπιγκ, ο Ερνστ Φρικ, Όττο Νίεμάγιερ κ.α. φτιάχνουν την ομάδα «Η Μεγάλη Αρκούδα» με έμμεση αλλά σαφή αναφορά στη λατρεία της πολύστηθης Αρτέμιδας στην έφεσο. Το περίεργο εδώ είναι ότι γη ίδια αρκούδα εμφανίζεται ως έμβλημα στην οικία του Κ. Γκ. Γιουνγκ, στο Μπόλινγκεν.

1924-1938 Ο Φριτς Τζόρντι ιδρύει την αγροτική κοινότητα 'Fontana Martina'.

1926 Το Monte Veritas αγοράζεται από τον βαρώνο έντουαρντ βον ντερ Χάιντ, ένα από τους μεγαλύτερους συλλέκτες της σύγχρονης και πρωτόγονης ασιατικής τέχνης.

1927. Οι καλλιτέχνες της σχολής 'Bauhaus' ανακαλύπτουν την Ασκόνα ως θέρετρο διακοπών. Το ξενοδοχείο Monte Veritas χτίζεται από τον Εμίλ Φάχρενκαμπ σε ύφος Bauhaus, ενώ στο Μινούζιο το Sanctuarium Artis Elisarion χτίζεται ως ίδρυμα για τη δυϊστική φιλοσοφία του κόσμου της σύγχυσης και του κόσμου της σαφήνειας (Klarismus) του 'Eλιζαρ φον Κούπφλερ.

1927-1928. Χτίζεται το θέατρο San Materno για την Καρλόττα Μπάρα, από τον αρχιτέκτονα Καρλ Βάιντeμάγιερ.

1928-1956 Ο Ερνστ Φρικ διεξάγει έρευνα για το Γαλλο-κελτικό φρούριο Balla Drum.

1930. Ο Χάινριχ Βόγκλερ, που προέρχεται από το Worpswede, μια διάσημη αποικία καλλιτεχνών κοντά στη Βρέμη, συνεργάζεται με το πείραμα 'Fontana Martina'. Ο Karl Μέφερτ είναι ένας από τους εικονογράφους των δημοσιεύσεων της κοινότητας 'Fontana Martina'. Τα σχέδιά τους επικρίνουν τους κοινωνικοοικονομικούς όρους για τους ντόπιους πληθυσμούς του Τικίνο.

1933 O Στέφαν Τζορτζ στο Μινούτσιο. Οι πρώτοι μετανάστες από τη Γερμανία καταφθάνουν ('Aλμπερτ 'Εχρενστάιν και Έριχ Μαρία Ρεμάρκ). Η πρώτη συνεδρίαση Eranos πραγματοποιείται στην Ασκόνα.

1934 έκδοση του 'Baubuch', που εντοπίζεται στην αρμονική σύνθεση της σύγχρονης και τοπικής παραδοσιακής αρχιτεκτονικής στο τοπία της περιοχής.

1937-1961 Ο Τζέκομοπ Φλαχ ιδρύει το θέατρο μαριονετών των καλλιτεχνών της Ασκόνα.

1939-1945. Ξεσπά ο β' παγκόσμιος πόλεμος . Οι εύποροι που κατοικούσαν στην Ασκόνα φεύγουν για τις Η.Π.Α.

1945 «Η Ειρήνη της Ασκόνα» μεταξύ των συμμάχων και της γερμανικής διοίκησης στην Ιταλία. Ο εξπρεσιονιστής ποιητής Γκλοργκ Κάιζερ πεθαίνει στο Monte Veritas.

1950 Η Ασκόνα γίνεται κέντρο της έλξης για τους πλούσιους τουρίστες ως αποτέλεσμα της οικονομικής ανάκαμψης στη Γερμανία. Η πρωτοπορία αποτραβιέται από το προσκήνιο.

1968 Μετά το θάνατο του βαρώνου 'Εντουαρντ βον ντερ Χάιντ, το Monte Veritas περιέρχεται στην κυριότητα της Δημοκρατίας και του Καντονίου Τικίνο. Σύμφωνα με τη διαθήκη του, το Monte Veritas μετατρέπεται σε περιοχή στην οποία θα γίνονται πολιτιστικέςς και επιστημονικές εκδηλώσεις σημαντικής σπουδαιότητας. Το πνεύμα της πρωτοπορίας δίνει οριστικά τη θέση του στην οργανωμένη πανεπιστημιακή έρευνα και το φολκλόρ. Νέα κτήρια, αίθουσες συνεδριάσεων, καλλιτεχνικές εκθέσεις μεγάλου βεληνεκούς είναι το νέο ύφος, που διατηρείται ως τις μέρες μας.

Οι Επιδράσεις

Σίγουρα θα μπορούσαν να γραφτούν πολύ περισσότερα πάνω στο θέμα. Εκείνο που έχει ιδιαίτερη σημασία προς το παρόν είναι το γεγονός πως οι επιδράσεις που άσκησε το γενικότερο κίνημα του Monte Veritas, στα πολιτικά, κοινωνικά, πνευματικά και καλλιτεχνικά κινήματα του 20ου αιώνα, τουλάχιστον σε ό, τι αφορά στην Ευρώπη, είναι ιδιαίτερα σημαντικές, παρόλο που το ίδιο το γεγονός της ταυτόχρονης ύπαρξής τόσων διανοούμενων ουσιαστικά αποκρύπτεται. Τι σχέση μπορεί να έχει ένας αναρχικός διανοούμενος όπως ο Μπακούνιν ή ο Κροπότκιν, με έναν θεόσοφο όπως ο Αλφρέντο Πιόντα, ή η Ισιδώρα Ντάνκαν με τον Κ. Γκ. Γιουνγκ ή τον 'Οτο Γκρος; Πιθανώς καμία, εκτός από το ότι βρέθηκαν όλοι μαζί στον τόπο, in situ. Εκεί που καλλιεργήθηκε ένα νέο όραμα, ένας νέος δρόμος, ένας νέος τρόπος. Εκεί όπου η πνευματική δύναμη παρέσυρε οραματιστές στην προσπάθεια να μιλήσουν για ένα διαφορετικό τρόπο ζωής από αυτόν που επέβαλε στην άνθησή της η βιομηχανική κοινωνία. Αυτοί οι άνθρωποι του Monte Veritas είναι κατά την ταπεινή μου άποψη υπεύθυνοι για την επιβίωση της ιδέας της πνευματικής αναζήτησης στην Ευρώπη του 21ου αιώνα. Το θέμα είναι κατά πόσο σήμερα ως κοινωνία μπορούμε να εκμεταλλευτούμε το δυναμικό τους και να προχωρήσουμε ένα βήμα παραπέρα στο δρόμο της δικής μας ολοκλήρωσης.

alitoteam

Διαβάστε περισσότερα